حرية الإرادة و إشكالية الشر و المعاناة البشرية

1. ان وجود عالم تكون حرية الإرادة ممكنة فيه لكائنات واعية يعني بالضرورة أن الشر الناتج عن الإختيار سيحدث.
2. وجود عالم تستطيع فيه الكائنات الواعية ممارسة حريتها و إختيار العمل الصالح بالإجمال هو أفضل من عالم لا تستطيع فيه ذلك. لا فائدة أن تكون البشرية محرومة من حرية الإختيار بشكل يجعلها دائما تفعل الخير إجبارا. فعل الخير إجبارا فيه معضلة أخلاقية لأننا سنصبح مبرمجين او مأطرين تأطير قسري لفعل الخير. هذا سيجعلنا نفقد قيمة مهمة جدا هي صفة التفرد الإنسانيةالتي يتميز بها كل شخص منا عن الآخر. بل هكذا عالم سيحرمنا من التحلي بقيم أخلاقية هي قمة في الرقي كما سنرى بعد قليل.
3. لا يمكن اعطاء البشر حرية الإختيار و من ثم يفرض عليهم إختيار العمل الصالح و منعهم من العمل الطالح. إذا أفترضنا أن الله يفرض اختيار العمل الصالح على البشر بطريقة ما–قد تكون خلقهم بمنظومة عقلية و أخلاقية خارقة–فذلك يعني إنعدام الخيارات, و إذا إنعدمت الخيارات إنعدمت الحرية.
4. الحرية حق بشري ينتج عنه أن كثير من البشر حتى إن لم يكونوا الأكثرية سيمارسون حقهم و يختارون العمل السيء اللاأخلاقي. و هنا اتى مصدر الشر الإنساني.
5. أن حقيقة إمتلاك البشر لعقول واعية مع حرية إلارادة تفسر شرورهم تجاه بعضهم البعض. كون هناك وعي و حرية إرادة يعني بالضرورة أن هناك من سيسيء أستخدام عقله و سيسيء إستعمال قدرته على الإختيار فيؤذي الآخر.
6. حقيقة وجود شرور إنسانية ناتجة عن قرارات خاطئة لا تعني انها تناقض كون الله موجود بصفتيه الإلهيتين (القدرة و الرحمة). كان يمكن أن يطمس الله كل مصادر العمل الشرير و لكن هذا يعني تلقائيا إلغاء مبدأ الحرية و إلغاء إمكانية العمل الصالح الطوعي.
7. بعض الفلاسفة لكي يناقضوا حجة الإرادة الحرة قالوا: “بما أن الله قادر على كل شيء, لماذا لم يخلق بشرا أحرارا و قادرين على اتخاذ قرارات صحيحة دائما؟”. هذا السؤال يعيدنا لمسألة التخيير و التسيير. سؤال يفترض الحرية مع الإختيار الدائم للخير بدون أي استثناء هو سؤال متناقض بحد ذاته. هذا السؤال ينفي الحاجة للتعلم الذاتي و يفترض أن تزويد البشر بالحرية و العلم المطلق و الأخلاق الكاملة لا يتنافى مع الحرية. لو كان ذلك هو الواقع فهذا يعني البرمجة بكل ما تعني الكلمة من معنى. البرمجة على فعل الصواب حتى يصبح لا معنى أو إستشعار لما خطأ. و إن كانت إمكانية الخطأ معدومة فسيظل الخطأ مجهول تماما. بدون الشر لن تعرف قيمة الخير.
8. اذا كان الله هو المسير لعمل إنسان فهذا يعني أن الإنسان لا حرية له. لذلك فأن العمل الحر هو ناتج عن إرادة إنسانية حرة. هذا يعني أن عواقب اي عمل هي نتيجة طبيعية يتحمل وزرها الفاعل البشري اذا كانت خاطئة, و يحاسب عليها أن أثرت سلبا على محيطه البيئي و البشري.

إن ضمان حرية الإرادة في أي كون يترتب عليه منطقيا و حتميا حصول شر و معاناة. تزويد البشر بقدرات عقلية شبه خارقة أو عبقرية منذ ولادة كل منهم غير كافية لمنع الشر, لأن العبقرية لوحدها غير كافية لمنع الشر. و قد تعلمنا من التاريخ أن العباقرة قد يكونون افظع الأشرار كما كان هتلر و غيره من القادة المتفوقين ذهنيا. بل أن القنبلة الذرية هي نتاج تضافر جهود عبقرية من علماء تسببوا فيما بعد بمقتل مئات الآلاف في اليابان. كما أن تزويد البشر روحيا بمنظومة وجدانية أخلاقية صارمة منذ ولادة كل فرد فيهم تعني بالضرورة حرمانهم من الحرية. يعني ذلك أن تتحول الحياة إلى حالة إنقيادية (Automata) أو وجود روبوتي ممسوخ لا قيمة فيه لقيم كالتعاطف و الشجاعة و التضحية. لا وجود فيه للرغبة الذاتية للسعي نحو الأفضل. لماذا لأن الافضل تحقق منذ البداية فما عاد هناك لغاية أسمى أن تتحقق.